蕭功秦:人要學會過一種有韌性的生活——觀陳果課程有感

選擇字號:   本文共閱讀 7296 次 更新時間:2019-02-07 13:20:13

進入專題: 陳果   韌性   生活  

蕭功秦 (進入專欄)  

  

   編者按:近日,復旦大學教師陳果的相關課程,引發廣泛爭議。學人君就此采訪了著名學者蕭功秦教授,他認為陳果等類似的學者,有其積極正面的意義,我們應該多一些寬容,而不是斷章取義,一棍子打死。對于現在社會上普遍彌漫的焦慮情緒,蕭教授認為,人要學會過有韌性的生活,就不會有太多的焦慮感,也會在追求理想的努力過程中活得充實。

  

   學人簡介:蕭功秦,現任上海師范大學人文傳播學院教授,著有《儒家文化的困境》《危機中的變革——清末現代化進程中的激進與保守》《中國的大轉型:從發展政治學看中國變革》《超越左右激進主義》等。

  

   學人君:最近復旦大學陳果老師和她的哲學思維課程,引發多方爭議。對此您有什么看法?

  

   蕭功秦:我過去看過陳果的視頻。她強調大學生要珍惜自我,學會優雅地生活,這是有著積極的意義的。把政治思想課變成人生修養,可以說也是別開生面,另辟蹊徑。雖然我個人并不太喜歡她彎腰側頭的講課姿態。似乎有點故作優雅似的,但也不至于反感。

  

   學人君:陳果老師有這么一句話常被批評者引用,即“你與黑暗和解的時候,黑暗已經不那么黑了……”,有網友稱她的授課內容為“毒雞湯”,是“于丹第二”。您怎么看?

  

   蕭功秦:要客觀地理解她要表達的真實意思,陳果的意思,并不是要和政治上道德上的黑暗和解。而是與生活中的不完美(例如生老病死、生離死別等)和解,與人內心的幽暗面和解,但她表達得太文學化,在講述過程中缺乏對自己的概念作嚴謹的定義,容易在社會上產生誤解。合理的說法,應該是"要與內心對生活的完美主義妥協,與人生的不完美和解,心情就會平和些了,由此產生的焦慮與挫折感也會有所消解。"

  

   陳果演講視頻作為思想百花園中的一支新秀,還是有著她的積極正面的意義。絕不能搞誅心之論,無限上綱,斷章取義,攻其一點,不及其余,一棍子打死,那是文革遺風,萬不可取。下面我要把一位青年朋友給我的短信分享給大家。我很同意他的看法:

  

   蕭老師對陳果價值取向的包容,對自我精神追求的宣揚,值得我們思考。一個連陳果都難以包容的知識圈,顯然彌漫著類革命的斗爭氣息,但若止于個人主義的生活觀,無疑容易讓多少有些社會理想的知識分子陷于絕望。希望我們這個民族慢慢走出左與右的狹隘立場,越來越堅實地邁向開放豁達、自由包容而又不乏進取力量的狀態。

  

   學人君:您提到當前中國自由主義者群體中相當一部分人缺乏寬容精神;而多數網友也缺乏了解事實再做出判斷的耐心,例如此次對陳果“黑暗論”斷章取義式的解讀。您認為這種缺乏寬容、易盲從的社會心理,產生的原因是什么?

  

   蕭功秦:有時我覺得真有些奇怪,一些自稱為自由派的人士,在陳果問題上口誅筆伐,但他們反對的恰恰是強調個性、自我與自由的價值觀的同道者。而且他們采取的批評風格,又帶有他們主觀上反對的文革遺風,這種“葉公好龍”現象,本身就是一個值得研究的問題。從這一點深入下去,就可以把握中國自由主義的一些特殊性。

  

   更具體地說,中國自由主義者群體中的相當一部分人,是缺乏寬容精神的。其中原因很復雜。包括文革中形成的深層思維結構,仍然不自覺地支配著他們的思維方式,說得更遠一點。中國傳統文人的道德優越感 “君子小人之辨”的兩叉分類,它們的句法結構也在暗中支配著我們,也難辭其咎。我們總是在這些舊傳統的支配下,忽視了人的精神世界的豐富性、復雜性與多元性的存在,而這些恰恰本來就是大自然與人類進步文明不可或缺的一部分。

  

   我們特別要警惕我們每個人身上可能都殘存的“道德優越感”與語言暴力。因為我們都來自于那個時代,馬克思說過,“人們并不要求玫瑰與紫羅蘭發出同樣的芬芳”。我們要尊重多元,珍惜現實生活中的浮現出來的思想多元為我們提供新選擇的機會。

  

   民主是一種文化,如果我們渴求它,就讓我們先從自己做起。

  

   學人君:專業的人文學術研究與大眾之間存在一定的距離,尤其在碎片化閱讀流行的今天,很多人坦言文章“太長,不看”,像陳果、于丹這樣的學者,似乎可以定位為文化普及型學者,您如何看待他們在今天的社會中的作用?

  

   蕭功秦:我并不簡單認為于丹、陳果僅僅是普及型學者,也不同意簡單地把她們的言說歸類為“心靈雞湯”,一位己故專家說,“于丹夠膽大了,根本不懂《論語》,還敢說”,這也是過當的苛評。于、陳真正的價值在于回到人的主體性。自五四以來,我們經歷過種種革命淘洗,我們這個民族已經變得太“唯物主義”了,其實,人類任何一個偉大文明傳統中,都有著豐富的主觀精神資源。在中國文化中,就是“心性”文化資源,在基督教文明中,就是個人的努力可以與上帝相通的新教倫理,這兩位女學者都強調主觀內在的精神資源值得發掘。作為“科學主義”者,我們很多人對這種精神指向卻并不敏感。在我們精神生活十分貧乏的當下,她們為大眾展現出人類主體精神世界的滋潤性與豐富性。

  

   其實,儒家就是特別強調個人的主體性的,讓我舉一個元代儒家知識分子的例子,有一次,元代大儒許衡在行軍途中,阻止軍隊士兵摘采路邊的桃子,軍人解釋說,那樹沒有主人,許衡說,“樹無主,然心無主乎?”正是這種道德的自主性,使儒家擺脫了世俗的功利物欲牽制,而追求超越性的人生價值。

  

   于丹與陳果在講演中,通過吸取傳統向聽眾推薦一種優雅的生活,她們也都從不同角度發掘了人的內在世界的能量,這些都是有著積極意義的,尤其是我們這個在粗放的革命文化熏染后需要提升的民族,她們都是功不可沒的。對于這兩位青年學者,我們應該鼓勵支持,而不要求全責備。

  

   學人君:從《一個出身寒門的狀元之死》、陳果的大火,部分網友認為他們的“成功”是依靠販賣焦慮,而焦慮是近幾年非常火的一個詞,您認為當下社會彌漫的“焦慮”從何而來,個體又當如何自處?

  

   蕭功秦:社會群體性焦慮的原因之一,是失去人的精神賴以支撐的信仰,在精神困惑與焦慮的年代,許多人更多地是從老莊與道家中求得慰惜,而我覺得儒家雖然在思維的“句法結構”上有其固有的不足,但它具有一種可以稱之為以社會福祉為己任的主觀奮斗精神,其中有著積極與豐富的精神資源可供我們汲取。儒家強調以實現天下的仁,作為己任,為此而自強不息,強調君子“為而不有”,(努力追求而不必見到追求的直接效果),孔子說的“知者不惑。仁者不憂,勇者不懼”就是一位為社會福祉而努力的賢者坦蕩的心境。孔子還說。不仁者不可以久處約,不可以長處樂,仁者安仁,知者利人,這些都有激發理想追求者的毅力的現代意義。

  

   如果說于、陳她們有哪些不足,我覺得她們更多地是把個人價值與傳統的老莊道家結合起來了,而沒有足夠重視我在這里提到的儒家文明的積極意義。

  

   新年前夕,我在自己的朋友圈里發了一段《新年寄語》,我要說的意思是,在理想與現實之間存在著差距的情況下,一個人要學會過一種韌性的生活。

  

   其次,在自己從事的事業的努力中,獲得一種自我實現。而這種充實感,能夠抵消我們的焦慮感,并且也在為社會的進步做出自己的貢獻。儒家所說的"為仁由已,已欲仁,斯仁至矣"就包含著這層意思。

  

   第三,我們要相信,歷史的演化是有其規律的,這就是嚴復所說的"運會"。中國的變化是緩慢的。我們在運會沒有到來之前,只問耕耘,不問收獲。我們的個人的理性感覺悲觀的時候,事情卻往往在向好的方面變化,這種信念,對于在困境中追求理想的人們特別重要。

  

   有人說我的寄語“疑似有陳果的腔調”,對此我并不同意。陳果更多的是強調通過調整自己,似乎有點兒隨遇而安,過一種自我滿足的精致生活。我卻是強調在向理想的努力過程當中的自我實現和內心充實。

  

   雖然理想比我們想象的有點兒遠,但是只要學會過有韌性的生活,我們就不會有太多的焦慮感。我們就會在追求理想的努力過程中活得充實。人類的文明歷史告訴我們,山重水復之后,不經意中會出現柳暗花明。

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本文責編:川先生
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